孟子曾说过：君子之道，以其昭昭使人昭昭，不能以其昏昏使人昭昭。意思是说，做人要首先自己明明白白，才可能使别人明明白白，也教育带动别人明明白白；如果自己都不明不白，哪能让别人明明白白，哪能教育带动别人明明白白。
同样道理：只有自己做人光明正气、清正廉明，才能言传身教做人家的表率，带动别人也光明正气、清正廉明；如果自己都昏庸腐败，哪能教育别人做光明正气、清正廉明的人。
有人教训别人时有模有样，诲人不倦，下得讲台却不肯花一点力气也教育教育自己，一派浑浑噩噩。这样的教导者谁能信他谁能听他的？
过去有大节、小节的说法，大概是指当官不能“小家子气”，不必拘泥于小节的意思。
进一步理解，言下之意可能是说，大节一定要“昭昭”，要明明白白，不能有错，小节却不一定。比如“路线”“立场”一定要正正确确，明明白白。至于品行作风、行为方式、工作方法等，都属“小节”，不“昭昭”也不太算得了什么。
还有“大方向”的说法，意思也许差不离。有人是这样理解：去一个地方，你笔直去，他七弯八拐去，我一路游山玩水后再去，反正都到那个目的地。敲诈？小节；勒索？小节；粗暴？小节；蹂躏？小节……
为什么有人一向春风得意却会忽然出问题，被“查”被“规”呢？就是“小节”“小方向”疏忽大意了，或者从中得了人家的好处，或者搞了逼供信，或者搞了敲诈勒索，或者粗暴蹂躏……可见，“小节”“小方向”也不能稀里糊涂，也一样应当“昭昭”，否则，“大节”“大方向”便也不可能“昭昭”。
小百姓们多爱闲言碎语，喜欢议论人家的“小节”“小方向”是不是昭昭，也就是打听人家是不是正派清廉，道德是不是高尚，能不能严格遵守政策。
“大节”“大方向”和他们的直接利益关系不大，“小节”“小方向”则直接干系他们的利益。所以“小节”不昭昭的人，无论职位多显要，权利多大，地位多高，小百姓们都不太信得过。
百姓最怕吃亏上当，怕让人家掠夺剥削，怕该是自己的却让别人夺去了。家底子薄呀，没办法，也许连
孩子上学老人看病还解决不了，哪能不怕的呢！所以便爱斤斤计较，爱盯住人家的“小节”。本来就才那点点，仅够维持生计，或者还不足以维持生计，他们能不斤斤计较吗？
百姓是觉得，以人为本嘛就该看那些人对百姓好不好，是不是公平待人，能不能“一碗水端平”，会不会敲诈勒索百姓。
百姓不相信“小节”不检点的人。再说，这样的人难作表率呵，不能得到群众的拥护呵。“对人家马列主义对自己自由主义”的人，主义再真，道理再坚挺，再会调嘴弄舌，也难以服众的。
传统道德提倡首先“正心、修身”。“正心、修身”就是应当从“小事”“小处”“小节”做起，即所谓“以令率人不若身先”。即所谓“欲明德于天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心。”这是说，要使美德彰明便得首先治理好自己。
尧舜实行了仁政，所以百姓也讲仁义，社会和谐太平。桀纣暴虐无道，百姓当然便互相倾轧。桀纣也会“作报告”，也会宣传仁爱，“诲尔谆谆、听我藐藐”，没人听的。臣民们一定是口诛心谤：“自己都不仁不义，去你的！”。
古人说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与
朋友交而不信乎？传而不习乎？”自己能正心修身，人家哪能不忠、不信、不效仿的呢？《
家》剧的高老太爷，自己养姨太却骂儿子有外宅，他儿子一定是心服口不服。
“小节”不“昭昭”的官吏最怕“闲言碎语”，怕人家“诽谤”。其实就是怕捅他们的纰漏，怕被别人曝光，所以他们便要千方百计的蒙住百姓的眼睛，堵住百姓的耳朵，捂住百姓的嘴。
纸哪包得住火。胖傻瓜呀，“若要人不知除非己莫为”，有了丑事迟早是会“泄密”的，盖了“密”字的章，也不一定保得住密！
俗话说“不听老人言吃苦在眼前”。先辈早就说过：“止谤莫如自修，修之至极，何谤不息”。听老人的话吧，修好了身就用不着怕别人“谤”了。坏名声不是“谤”出来的，好名声也不是“捂”得来的；是坏，不“谤”也是坏，不坏，“谤”也谤不坏。管子说“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”最有实效的办法就是顺民心。
有人说，不是不知道这个理，骑上了老虎背下不来，所以便不得已堵人家的嘴，蒙人家的眼，捂人家的耳。唔，唔！原来如此！
一儿子问
父亲什么叫“半斤八两”。
父亲解释说：“比如我能喝八两你只能喝半斤，只比我差三两，意思是说我俩酒量差不离。”他不知道从前是十六两制，“半斤八两”是一模一样，竟成了“差不离”，这样“昏昏”的
父亲能够让儿子“昭昭”吗？
以其昏昏使人昭昭是行不通的，老师都不懂，学生怎能懂？老师都不明白，学生怎能明白？老师都作不好，学生怎能做得好老师都作不好，老师都不年光明正气、清正廉明，学生怎能光明正气、清正廉明呢？
至圣若醒，一定会挥袂而起，大喝一声：“虽然你们没大没小叫我做‘孔老二’，恶狠狠的的摇着小三角旗高喊‘打倒孔家店’，举着拳头高呼‘批孔’。我与人为善，还是要提醒你们，首先要自己光明正气，自己清正廉明
